Вы здесь

Китаплар

Новое издание на полках дома книги Терджиман

Новое издание на полках Дома книги "Terciman"! "Ислам в истории и культуре Крыма" содержит ценные сведения об истории ислама в Крыму; исламских нормах в обычаях и обрядах крымских татар; средневековой мусульманской литературе Крыма; мусульманской архитектуре Крыма и т.д. Данное учебное пособие будет полезным как для преподавателей и снабдит их дополнительным необходимым материалом для полноценного преподавания истории и культуры крымских татар.

Сейран Сулейман (Seyran Suleyman)

Сейран Сулейман 1979 сенеси Озьбекистанда Фергъана виляетиндеки Къува шеэринде догъды. 1991 сенесинден итибарен Къырымда Къарасувбазар (Белогорск) районынынъ Зуя къасабасында яшай.

А.С.Айвазов. Аннеджигим, нердесинъ?! Кель!

 

Мутхиш ачлыкъ девринде анасыз-бабасыз, кимсесиз, бакъымсыз къалмыш бир чокъ
чоджукъларле берабер Шадиеджик де «Чоджукълары имае джемиети» тарафындан
Акъмесджит «Чоджукъ оджагъы»на кетирильмишти…
Арамыздан бинълердже къурбан алан ачлыкъ шиддетини гъайып этмее башлайынджа,

Грюнебаум Г. Э. фон. Классический ислам. Очерк истории (600—1258). Аббасиды. Греческое наследие и возвышение Персии

Победа Аббасидов означала оттеснение арабов на второй план, но отнюдь не их устранение. С течением времени региональные различия становились все более заметными; при переходе к национальным государствам значение арабов в качестве расовой и военной общности явно уменьшалось. Распространение арабского языка в качестве культурного посредника

Грюнебаум Г. Э. фон. Классический ислам. Очерк истории (600—1258). Омейяды

Омейядский период (661 — 750) можно в целом охарактеризовать как средиземноморскую эпоху в истории Халифата, эпоху второй великой экспансии дар ал-ислама. В эти годы выяснилось, какое духовное и организационное оформление необходимо для того, чтобы сохранить Халифат и продлить его существование. Это время можно также назвать периодом самоуничтожения арабского национального государства.

Грюнебаум Г. Э. фон. Классический ислам. Очерк истории (600—1258). Мухаммад

В последние годы арабские националисты возражают против традиционного отношения к появлению Мухаммада как к исходной точке арабской истории; персы занимают такую же позицию, протестуя против толкования ислама как начала новой эпохи, а не как вторжения политики н религии в более древнюю культурную сферу. Несмотря на эту совершенно законную смену акцентов,

Грюнебаум Г. Э. фон. Классический ислам. Очерк истории (600—1258). Внешняя экспансия и внутреннее устройство

С классически мусульманской точки зрения кульминационный пункт всемирной истории был пройден со смертью Пророка. Нерасколотая умма, с последних лет жизни Мухаммада обычно именуемая джамаа, в течение следующих десятилетий распространялась вширь и частично выполняла предначертания бога за пределами территории, на которой она возникла,

Страницы

 
Subscribe to Китаплар